“七七事變”七十七周年皆為“七”
金 輝
今年7月7日，是“七七事變”爆發七十七周年紀念日。1937年的這一天晚，北京盧溝橋槍炮聲驟起，將華北平原帶入了災難深重的歲月，也宣告了中國全民抗日序幕的拉開。
“七七事變”後，日軍鐵騎長驅直入，攻上海、占南京、掠徐州、進武漢，使大半個錦繡中國陷入山河破碎、生靈塗炭的悲慘境地。溫州也經歷了三次的淪陷，民眾慘遭蹂躪，生活極為苦難。最近，從中央檔案館陸續公佈的45名受審日本侵華戰犯的親筆供詞中，也可以獲得佐證。這些人類歷史上罕見的暴行，已經永遠被釘在了歷史恥辱柱上，並成為了今天全世界反思法西斯主義的必修課。
今年的“七七事變”七十七周年紀念日，“七”字疊加，皆為“七”，分外醒目。令我想起了《說文解字》中的數字。
先從“七”字說起。甲骨文中有“
”字，但這個“七”的造型像似我們今天看到的“十”字。這是因為，甲骨文是由一種鋒利的工具契刻而成的，因材料堅硬，所以字體筆劃較細，方筆居多。如果從晚期金文“七”字來看則有點像溫州農村收割麥子使用的鐮刀，形有點彎，近似“七”字了。
“七”為“切”（從刀，七聲）的本義，一橫代表全部；一橫加一豎，表示對全體進行切分。這是後來學者從甲骨文中辨識出來的。隨著“七”的“切分”本義消失，篆文只得加“刀”，另造“切”代替。這糾正了《說文》“七，陽之正也。”（即陰陽中陽的正數）之說。當然，今天我們不能責怪夫子許慎，他並沒有親眼見過早於他1500年前的甲骨文。我們後人也是在西元1899年後才知道發掘了甲骨文。甲骨文的發現非常了不起，是上世紀末、本世紀初中國考古的第三大發現(敦煌莫高窟、周口店北京猿人遺跡)之一。直接從土中發掘出來的甲骨文，可信程度高，對研究漢字的起源和發展，發現《說文解字》的疏失，解決青銅器銘文中懸而未決的問題，都有極大價值。“七”是“切”便可說明。
“七”還與“漆”相關。《康熙字典》：“漆” 通“七”。《集韻》：漆，本作桼（qī，音七），亦作柒。聽上輩人說，盛夏三伏天為割漆最佳季節，漆農用蚌殼割開漆樹皮，令漆液流入木桶中後，以油紙密封保存。這裏似乎記錄了“漆”字因用刀切割而得音，同時也多少保存了蠻荒時代的生產方式。
從遠古過來的“七”字，引申出有關片語甚多，如七夕，七律、七竅、七星、七情六欲，七零八落等等，非常豐富。
中國文化歷史悠久，源遠流長，古文數字從它問世的第一天起就被鍍上了一層神秘的色彩，就被賦予了雙重功能。每個慣用的數字都有特定的文化內涵。
郭沫若說：“數生於手，古文一二三四字作一二三亖，此手指之象形也。”古人用手指表示數目，可謂為數位的起源。但是在許慎看來，並不僅是這麼簡單的數字。他在《說文》裡說：“一，惟初太始道立於一，造分天地，化成萬物。”如同老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，以當時東漢的哲學觀，為“一”注入了人文情懷。
“二”，也同樣，除數字外，還有“有一而後有二，元氣初分。”的內涵。其實，遠古時“二”音為lì，與“麗”字同音。麗的繁體字為麗，形聲字，即鹿形，麗聲，因鹿喜成對，並駕。所以引申出“儷”字。《小爾雅·廣言》：“麗，兩也。”麗為兩頭可愛的鹿，古人造字真是絕妙無比。
“三”在古人眼中指天、地、人，音與人參的參字相同。如“驂,駕三馬也。”“參”字篆文上部由好像三日組成的“晶”字，之下是三撇，作聲符。《詩經·唐風·綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。”三星：即參星。戶：門。參星照在門前，表示新婚之喜。
“亖”就是四個手指，使用了好久，後來發現這樣不怎麼樣，便借用同音的“四”字來使用。而“四”的本義，為鼻涕。便造出“泗”字，替代鼻涕的字義。記得文成縣城有條溪水叫泗溪，是不是當年就像是一條長長的鼻涕水而命名的？
由七說到一二三四，其實，一至十的數位，還可以說的，先打住，留待以後有機會再說吧。2014-7-9
